塞下曲·其一

塞下曲·其一

应怜林壑主，远作沧溟客。为我谢此僧，终当理归策。高景争来草木头，一生心事酒前休。大旆拥金羁，书生得者稀。何劳问官职，岂不见光辉。罢免无馀俸，休闲有敝庐。慵于嵇叔夜，渴似马相如。久别江鸥却避人。终日欲为相逐计，临岐空羡独行身。水文不上烟不荡，平平玉田冷空旷。主人逃名子，鹤发卧空谷。野言得真风，山貌宜古服。月里犹烧煮药铛。数树异花皆敕赐，并竿修竹自天生。

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塞下曲·其一翻译注释

禅寂中外(wai)物众(zhong)有难似我，松树声春草色都无心机。
曳（yè）屋许许（hǔhǔ）声：（众人）拉塌（燃烧着的）房屋时一齐用力的呼喊声。曳：拉。许许：拟(ni)声词，呼喊声。何时才能枝叶参天长到云霄外面，直上(shang)千(qian)尺巍然挺正。
3、灯如昼：灯火像白天一样。据宋代孟元老《东京梦华录》卷六《元宵》载：“正月十五日元宵，……灯山上彩，金碧相射，锦绣交辉。”由(you)此可见当时元宵节的繁华景象。请捎个信去告诉居住在远方的友人，眼前尽管天气寒冷，这点寒冷算不了什么，不必为它发愁。
⑼断魂：指极度的哀思。分付：付予、付给。潮：指钱塘江潮。成(cheng)汤出巡东方之(zhi)地，一直到达有莘氏之地。
定巢燕子：语出杜甫《堂成》诗：“暂子飞鸟将数子，频来语燕定新巢。”又寇准《点绛唇》词云：“定巢新燕，湿雨穿花转。”峄山上的石刻(ke)文垂示了典范，千载书法传承者是李氏阳冰。
及：漫上。关东的仗义之士都起兵讨伐那(na)些凶残的人。
语：对…说故乡山水养育了丰满的羽毛，使它的形体和容貌格外鲜亮。
⑾下：一作“在”。巴陵：今湖南岳阳。

塞下曲·其一赏析

　　贾政与众幕友谈及恒王与林四娘故事，称其“风流隽逸，忠义感慨”，“最是千古佳谈”，命贾兰、贾环和贾宝玉各吊一首。贾政所叙述的情节是作者利用了旧有明代传说史事而加工改缉的。“姽婳”一词初见于宋玉《神女赋》，形容女子美好贞静，所以小说中说，加以“将军”二字更见奇妙。
　　灵筵，即供奉亡灵的几筵。《梁书·止足传·顾宪之》：“不须常施灵筵，可止设香灯，使致哀者有凭耳。” 北齐 颜之推 《颜氏家训·终制》：“灵筵勿设枕几，朔望祥禫唯下白粥清水乾枣，不得有酒肉饼果之祭。” 王利器 集解：“灵筵，供亡灵之几筵，后人又谓之灵牀，或曰仪牀。”
　　方扶南《李长吉诗集批注》则说“似为公子之为女道士者，玩末二语亵渎见之。题曰帝子，本《九歌》称尧女者。‘湘神弹琴迎帝子’以上四句，咏上古二妃之幽贞，以下四句咏后世帝女之宕逸。上是客，下是主。”
　　在诗中端午节欢愉的背后暗含着作者的一丝无奈，但是即使在这种境况中，他在内心深处仍然满怀着“丹心照夙昔”的壮志。这首诗塑造了一位像屈原一样为国难奔波却壮志不已的士大夫形象。
　　王维中年奉佛，诗多禅意。这诗题曰“秋夜独坐”，就像僧徒坐禅。而诗中写时迈人老，感慨人生，斥神仙虚妄，悟佛义根本，是诗人现身说法的禅意哲理之作，情理都无可取，但在艺术表现上较为真切细微，传神如化，历来受到赞赏。
　　组诗中所写的人事其实并非都据史实。如东施效颦出自《庄子》，带有寓言性质；《西京杂记》中所写王昭君不肯贿赂画工以致不为汉元帝所知而被诏使出塞的情节只是传说；至于出自《虬髯客传》的红拂形象则更经传奇作者的艺术加工。